Қазақстан Энциклопедиясы — Казахстанская Интернет Энциклопедия

Сегодня, День Вооруженных сил Казахстана. И поздравляю всех нас с этим праздником. Ведь своя армия – это одним из ключевых признаков независимого государства. Наш призыв пришелся как раз на 1992 год, и поэтому лично для меня эта дата очень ценная.
Армия появилась в сложное время, в условиях сложных переговоров, когда наша страна только оформляла свою суверенность.
7 мая 1992 года, Указом Первого Президента Казахстана Н.А. Назарбаева под № 745 «О создании Вооружённых Сил Республики Казахстан», было объявлено о создании Вооружённых сил Казахстана. С этого дня, мы отмечаем этот день. За это время были созданы военно-воздушные силы и военно-морской флот.
Вооруженные Силы Республики Казахстан являются гарантом сохранения независимости страны. Оборона границ и сохранение стабильной обстановки в стране главная задача вооруженных сил. Особенно, в условиях нестабильных событий в мире.
Говорят, хорошая армия, когда ее не видно. Ведь мы не видим, как много работы проводится армией. Хорошая, профессиональная армия – фактор мирного неба над нашими головами.
Именно высоким статусом армии как мы видим, сегодня в мире осуществляются основные политические процессы. И поэтому армия является очень важным компонентом уверенной позиции любого государства. Конечно, надеюсь, что в будущем миру не понадобится армия, и страны перейдут на некий новый уровень сознания, где нет войны и не нужно содержать армию. Но сегодняшние реалии, увы, таковы –армия стала оной из важных политических аспектов и даже условие для мирных переговоров и сдерживания агрессии.
Казахстанская армия – это простые молодые ребята, которые сегодня находятся на передовой в условиях ЧП и пандемии. И защищать Родину – одна из самых почётных и уважаемых профессий.
Армия является социальным лифтом для молодежи, партиотического воспитания подрастающего поколения. И этот день олицетворяет одновременно летопись героических подвигов казахстанцев и преемственность традиций служения Отечеству.
Еще раз, с Праздником, друзья!

Источник : Фейсбук аккаунт Бекнура Кисикова

Основание Бухары.

МУХАММАД НАРШАХИ «ТАРИХ’И-БУХАРА», X век.
«…Это происходило от того, что в горах, окружающих Самарканд, таял снег и вода стекала туда. И так, около Самарканда есть большая река по имени Масаф, очень многоводная. Вода во многих местах размывала землю и несла с собой много земли, так что те болота были совершенно занесены илом. Много притекало воды, но много и земли приносила она с собой до Битика и Фараба, так что другие воды (т. е. болота) совсем пересохли; место, где находится Бухара, занесло землей, и площадь была сравнена. Так образовалась великая река Согд, а в занесенной илом области возникла Бухара; люди стали собираться туда со всех сторон, и место приняло веселый вид.
Люди, приходившие сюда из Туркестана, селились здесь, потому что в этой области было много воды и деревьев, были прекрасные места для охоты; все это очень нравилось переселенцам. Сначала они жили в юртах и палатках, но потом стало собираться все больше и больше людей, и переселенцы стали возводить постройки. Собралось очень много народа, и они выбрали из своей среды одного и сделали его амиром. Имя его было Абруй. Самого города еще не было, но уже было нисколько деревень, каковы: Нур, Харкан-руд, Вардана, Таравджа, Сафна, Исвана.
Большое селение, где жил сам царь, называлось Пайкенд, а городом называли Кала-и-дабуси. По прошествии некоторого времени, власть Абруя возросла, он стал жестоко править этой областью, так что терпение жителей истощилось. Дихканы и богатые купцы ушли из этой области в сторону Туркестана и Тараза, где выстроили город и назвали его Хамукат, потому что великий дихкан, бывши во главе переселившихся, назывался Хамук, что на языке бухарцев означает жемчуг, а кат значит город; таким образом, название это означало «город Хамука». Вообще бухарцы «хамуками» называют вельмож.
Оставшиеся в Бyxapе послали к своим вельможам послов и просили защитить их от насилий Абруя. Вельможи и дихканы обратились за помощью к правителю турков, по имени Кара-Джурин-Турк, которого, за его величие, народ прозвал Биягу. Биягу тотчас послал своего сына Шири-Кишвара с большим войском. Тот прибыл в Бухару, в Пайкенд схватил Абруя и приказал, чтобы большой мешок наполнили красными пчелами и опустили туда Абруя, отчего он и умер. Шири-Кишвару очень понравилась завоеванная им страна, и он послал своему отцу письмо, в котором просил назначить его правителем этой области и разрешить ему поселиться в Бyxapе. Bcкopе он получил ответ, что Биягу отдает ему область…».

Источник

Бауыржан Момышулы родился 24 декабря 1910 года в Колбастау в простой семье казахских кочевников (ныне Жуалынский район, Жамбылская область, Казахстан). Казах. Происходит из рода шымыр племени дулат[6]. По его собственным словам, Момышулы — отчество, с казах. — «сын Момыша», а фамилия — отсутствует.

читать далее

В 1681 году джунгарский хан Галдан Бошогту начал войну с Казахском ханством, казахский правитель Тауке-хан (1680 г. — 1718 г.) был разбит, а его сын попал в плен. В результате походов 1683-1684 годов произошёл захват и разорение джунгарами Сайрама, Шымкента, Тараза, кроме Яссы – Туркестана, который остался в руках казахов и столицей Тауке хана и Ташкента, который откупился от джунгар. Одной из причин войны между джунгарами и казахами была религиозная, так как казахи были мусульмане, а джунгары буддисты. «Природное» место джунгар верховья Иртыша на восток от него, а казахские земли в полдне пути запад от Иртыша. Пространство, как я понял, от Казахского ханства до Иртыша была нейтральная территория.

Рассказ послов Джунгарского хана Галдан Бошогту (монг. Галдан бошигт; калм. Галдан-Бошигт; 1644 г. — 1697 г.) о Казахском ханстве 6 февраля 1691 года в Иркутске.
«…Посланцы говорили: назад тому лет з десять верами де они, калмыцкой Бушухту хан и Казачья орда разны. Бушухту хан де их с калмыки и с ыными орды верует в Далай ламу, а Казачья де орда верует особливо, по крымски в Махмета, обрезываютца по бусурменски. И посылал де Бушухту хан в Казачью орду, чтоб они съединачинились и веровали с ним, калмыцким Бушухту ханом и с ыными орды в одного Далай их ламу. От того де с ними учинилась и ссора, потому что они не похотели по калмыцки в Далай ламу веровать, из за това у них были бои великие и многие де их городы Бушухту хан их розорил. И на тех де боях взяли Казачьи орды владельцова ханова сына, имя де ему Солтон. И взяв де ево Солтона, отослали к своему Далай ламе. И тот де Солтон и до днесь у Далай ламы, а живет де он по воле и дают де ему честь достойную.
Стольник спрашивал: хто де в Казачье[й] орде владелец и как ево зовут и есть-ли у них городы, или они кочевные люди.
Посланцы говорили: в Казачье де орде владелец Теуке хан, а жили де они городками, а городки де у них: в средине дерево, а промеж кладен кирпич, а толшина де тем городкам в аршин без чаз…., а дворы де деланы так-же, как городки ис кирпичей же, а городов де у них одинатцать, а где де владелец Теуке хан живет и тот де город словет Ясу, а величиною де тот город средней, а посады де кругом городков великие.
Стольник спрашивал: иным де городам в Казачье орде как назвище?
И посланцы говорили: кроме де Ясу другой город Сайрам, третей Манкет, четвертой Хара Сман, пятой Чимыгэт, шестой Текесу, седьмой Бабан Елган, осьмой Хара Мурот, девятой Ташкент, десятой Чинас, а одинацатому де городу зов забыли, а стоит де на реке Цырцекте, а река де Цырцек шириною средняя, глубока вельми и быстра. Меж теми де городками езды город до города по половине дни и больши и по дню и по суткам. А кругом де городков посаду, а в городках де пушек нет, а мелково де ружья и лучного бою много, а копейного де люду малое число, а из луков де стрелять горазды. А в городках де поставлены мечети великие, где збираютца на мольбище и судебные де избы в городех построены и сидят для росправы воеводы, а называютца де они беки и беи…
…Посланцы говорили: калмыцкого де их Бушухту хана прямое породное жилище вверх по Иртышу, а урочище де тому породному месту Алтай, где он кочует и воюет, а всегда приходит на ту свою породную землю, а их де Казачьи орды жилище по другую сторону Иртыша реки от полудня под запад…».

Источник

126 лет назад, 25 ноября 1893 года, датский лингвист, полиглот Вильгельм Томсен открыл ключ к древнетюркской письменности, совершив тем самым уникальное открытие в мире науки. С тех пор была начата новая глава в истории тюркологии. Это, в свою очередь, позволило иностранным тюркологам переводить тюркские письменные памятники. Со временем, в двадцатом веке, к ним присоединились ученые из тюркских стран — казахские, азербайджанские, узбекские, турецкие и другие исследователи.

Большой вклад в изучении древнетюркской письменности внесли В. В. Радлов, Н. М. Ядринцев, С. Е. Малов, А. Н. Бернштам, X.Н. Оркун, П. М. Мелиоранский, О.Банг, Г. Й. Рамстедт, В.М. Насилов, И. А. Батманов, А. Н. Кононов, Дж. Клоусон, Д. Немет, Т.Текин, А. М. Щербак, С. Г. Кляшторный, Г. Айдаров А.С. Аманжолов, М. Жолдасбеков, Қ. Өміралиев, И.Л. Кызласов, С.Я. Байчоров, Д. В. Васильев, О.Ф. Серткая, А. Йылмаз, А. Режебли, Ч.Жумагулов, К.Табалдиев, К.Конкабаев, Н.Усеев, Л. Болд, Ц. Баттулга, Р. Мөнхтулга и другие тюркологи.

В научном обороте эти надписи назывались «руническими». Причина в том, что эти надписи внешне напоминали письмена древних скандинавских народов, в то время как секреты тюркского письма не были раскрыты. Однако научные исследования показали, что это были именно тюркские надписи. Первыми словами, которые прочитал В. Томсен, были «Тюрк» и «Тенгри».

Древние тюрки свою письменность называли битиг //битик (bitig). Она состоит из 40 символов, основанных на древних символах (графике). В свою очередь, она являлась письменностью на основе «фоно морфемы» (звуковое-смысловое), которая смогла точно обозначить природу  и универсальную специфику древнетюркского языка, тем самым объединив многие тюркские диалекты под единым правописанием. Фонологическое строение тюркской надписи отличается отдельными и слоговыми чтениями гласных и согласных звуков.

В Тюркском государстве, как и в любом другом, велось делопроизводство, писались указы, оформлялись печати, совершалось отправка послов, велась официальная переписка и прочая государственная деятельность. Хранителя золотой печати кагана называли «tamγačï>тамғачы», «алтын тамған тархан», секретаря по документообороту — «bitikči». История страны по приказам каганов обычно писалась руническим письмом на бумаге, на мемориальных стеллах (beŋgütaš>беңгүташ) и на обычных камнях в природной среде (bitigtaš>бітіктас). «Велел построить каменные сооружения и высечь мои мысли на камнях на тысячу лет, на десять тысяч дней…» — так писали доблестные тюрки.

Понятное всем универсальное руническое письмо быстро распространилось среди тюркских племен, которые обитали на обширной территории Евразии.
По сегодняшнем меркам содержание этих надписей представляли собой книгу среднего размера. Древнетюркский эпиграфический материал содержит много исторических, культурных, географических и политических данных, дающих ясную и полную картину жизни, познания, мировоззрения и традиций людей того времени. Исторические события из жизни великих каганов описаны в компактном и красноречивом походно-сказительском стиле . Поэтому многие исследователи называют их художественными композициями. Надписи описывают события из истории династии кок тюрков, упоминают географические названия, имена племен того времени, а также их местонахождение и распространение по миру. Памятники тюркской письменности были стерты из памяти людей в последующие века из-за влияния различных религий, пришедших на территорию Великой степи.

Древнетюркская письменность — одно из величайших наследии мировой цивилизации, которое было использовано на обширной территории, занимающей весь Евразийский континент: современная Монголия, Алтай, Тува, Хакасия – реки Енисей, Абакан, Кем; Бурятия и Якутия – озеро Байкал и река Лена; Восточный Туркестан – впадина Турпан, Дунхуань, Миран; Казахстан – реки Иртыш, Талас, Или, Сыр-Дарья, Урал; Узбекистан — Фергана; Северный Кавказ; Восточная Европа — реки Дон, Кубань, Терек. Это огромная территория, занимающая обширную часть евразийского континента. Древнетюркская письменность является свидетельством развитой духовной культуры и общим наследием всех современных тюркских народов. Следовательно, она является одним из величайших наследии в мировой цивилизации.

С историко-источниковедческой стороны в «Орхонских памятниках», в том числе, в надписях в честь Бильге кагана, Культегина, Тонюкука, Эль Етмиш-кагана (Мойчура, Тариатский памятник), Тэс, Суджи и других надписях содержатся обширные данные по истории Центральной Азии. В памятниках Енисея, Таласа и Алтая более преобладает эпитафический мотив, чем исторический. В Турфане, Миране много текстов религиозного содержания.

В настоящее время в Евразии насчитывается более 700 крупных и малых надписей, памятников письменности, текстов встречающихся в наскальных и в бытовых предметах.

В настоящее время для изучения и дешифровки древнетюркской письменности в Международной Тюркской академии функционирует отдел «алтаистики, тюркологии и монгологоведения».

Кроме того, Академией выпущена медаль имени «Вильгельма Томсена», которой награждаются исследователи, внесшие значительный вклад в развитие тюркологии. Этой престижной наградой отмечены труды уже 23 человека.

Источник

Впервые о жителях Урала поведал миру «отец истории» Геродот.

Не обошел стороной Геродот и благородства уральского народа. О менталитете аргиппеев (др.-греч. Ἀργιππαῖοι) Геродот написал:
«…Они улаживают распри соседей, и если у них найдет убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть; Любой странник, попавший к аргиппеям, найдет для себя безопасное пристанище и будет пользоваться всеми благами своих хозяев до тех пор, пока сам не захочет уйти».
Знаменитый востоковед Заки Валиди предполагал, что жители Урала упоминаются в труде Клавдия Птолемея (II век н. э.) под именем скифского рода пасиртаев. Эпоха сменяла эпоху. Менялся этнический облик населения, но гостеприимство и защита гостя оставалось главным законом на Урале.

В конце 9 века на Урале появились люди-змеи. Из Прииртышья и Центрального Казахстана выливается на просторы мощная политическая сила известная как кимако-кыпчакская конфедерация.
На их знаменах и значках красовались изображения змей. Новые завоеватели говорили: «Глазам больно,когда они видят в степи чужие юрты».
Кипчаки и кимаки бескомпромиссно уничтожали и вытесняли чужаков. По легенде племени канлы, пришельцы жестоко преследовали баджанагов. Князь баджанагов (печенегов) с двумя сыновьями нашел убежище среди башкир.
Преследователи вступив в страну башкир потребовали у местных вождей выдать им их «беглых рабов»,на что получили резонный ответ: «Парни,вы ни чего не попутали? Хотите жить—поверните коней и скройтесь из виду!». Так оно было или не много иначе— доподлинно не известно,но то,что печенежские рода остались среди башкир,сохранились и живут поныне общеизвестно.

Этнографическое описание башкирского народа впервые появилось в 922 году, когда секретарь посольства из Багдадского Халифата Ахмед ибн Фадлан побывал у башкир. Фадлан в своих дневниках вторит Геродоту «башкиры дают приют любому изгнаннику и беглецу».

Далее пролетело три столетия и по той же степи в сторону башкир стремительно отходили половцы из племени ольбери ( оло-буре).
Их вождь— непримиримый Бушман-бий сложил голову в войне с монголами. Теперь по следам кипчаков вели два тумена братья-царевичи Мункэ и Бучек.
Согласно Ясе Чингисхана, народ поднявший оружие против монголов должен был быть истреблен . Кипчаков ждала незавидная участь.Однако едва они пересекли границу башкирских владений—преследователи прекратили погоню.
Разбив свои юрты по берегам Яика и Агидели беглецы больше не страшились ханского гнева.

Кочевники из племени ольбери взяли своим именем имя вождя и теперь они зовутся бушман-кипчаками в составе башкирского народа.

Далее одно столетие сменялось другим. Башкиры как и раньше принимали в свой круг чужаков как родных. Будь то сарты,покинувшие в поисках лучшей жизни пределы Средней Азии,будь то калмыки,покинувшие своего хана из-за разногласий в виду его монархической политики.
Башкиры принимали всех,делились последним. Многие и многие искали убежище,новый дом,новую родину в краю башкир.
В Великой степи знали о том,что башкиры—своих не выдают .
Не обошел стороной Геродот и благородства уральского народа. О менталитете аргиппеев (др.-греч. Ἀργιππαῖοι) Геродот написал:
«…Они улаживают распри соседей, и если у них найдет убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть; Любой странник, попавший к аргиппеям, найдет для себя безопасное пристанище и будет пользоваться всеми благами своих хозяев до тех пор, пока сам не захочет уйти».
Знаменитый востоковед Заки Валиди предполагал, что жители Урала упоминаются в труде Клавдия Птолемея (II век н. э.) под именем скифского рода пасиртаев. Эпоха сменяла эпоху. Менялся этнический облик населения, но гостеприимство и защита гостя оставалось главным законом на Урале.

В конце 9 века на Урале появились люди-змеи. Из Прииртышья и Центрального Казахстана выливается на просторы мощная политическая сила известная как кимако-кыпчакская конфедерация.
На их знаменах и значках красовались изображения змей. Новые завоеватели говорили: «Глазам больно,когда они видят в степи чужие юрты».
Кипчаки и кимаки бескомпромиссно уничтожали и вытесняли чужаков. По легенде племени канлы, пришельцы жестоко преследовали баджанагов. Князь баджанагов (печенегов) с двумя сыновьями нашел убежище среди башкир.
Преследователи вступив в страну башкир потребовали у местных вождей выдать им их «беглых рабов»,на что получили резонный ответ: «Парни,вы ни чего не попутали? Хотите жить—поверните коней и скройтесь из виду!». Так оно было или не много иначе— доподлинно не известно,но то,что печенежские рода остались среди башкир,сохранились и живут поныне общеизвестно.

Этнографическое описание башкирского народа впервые появилось в 922 году, когда секретарь посольства из Багдадского Халифата Ахмед ибн Фадлан побывал у башкир. Фадлан в своих дневниках вторит Геродоту «башкиры дают приют любому изгнаннику и беглецу».

Далее пролетело три столетия и по той же степи в сторону башкир стремительно отходили половцы из племени ольбери ( оло-буре).
Их вождь— непримиримый Бушман-бий сложил голову в войне с монголами. Теперь по следам кипчаков вели два тумена братья-царевичи Мункэ и Бучек.
Согласно Ясе Чингисхана, народ поднявший оружие против монголов должен был быть истреблен . Кипчаков ждала незавидная участь.Однако едва они пересекли границу башкирских владений—преследователи прекратили погоню.
Разбив свои юрты по берегам Яика и Агидели беглецы больше не страшились ханского гнева.

Кочевники из племени ольбери взяли своим именем имя вождя и теперь они зовутся бушман-кипчаками в составе башкирского народа.

Далее одно столетие сменялось другим. Башкиры как и раньше принимали в свой круг чужаков как родных. Будь то сарты,покинувшие в поисках лучшей жизни пределы Средней Азии,будь то калмыки,покинувшие своего хана из-за разногласий в виду его монархической политики.
Башкиры принимали всех,делились последним. Многие и многие искали убежище,новый дом,новую родину в краю башкир.
В Великой степи знали о том,что башкиры—своих не выдают .

Источник

Жар салу (громкое оповещение) казахи в прошлом совершали по самым разным поводам. Например, если вдруг возникала необходимость быстро собрать войско. Когда хан узнавал о приближении врага, в разные стороны сразу же отправлялись громкоголосые жаршы (глашатаи).

Они же оповещали народ о поминках, свадьбах и прочих радостных и горестных событиях. Жар салу обычно старались провести в многолюдном месте — на площадях, базарах и пр., чтобы как можно больше людей сразу узнали о важной вести и разнесли ее по своим аулам.

Глашатаи могли оповестить людей о пропаже коня или какой-либо дорогой вещи, что в свою очередь помогало в поисках. Использовалось Жар салу и для сообщения о приближающемся караване невесты. Другими словами, причин, чтобы использовать эту традицию в казахском обществе, было немало.

Жар салу в народном творчестве

О том, что традиция, о которой идет речь, дошла до наших дней из глубины веков, говорится и в народном эпосе «Қобыланды батыр»:

Құлағына батырдың,

Бір дауыс келіп шулайды.

Арғы астында сол таудың

Бұрқыраған бу шықты,

Шуылдаған шу шықты.

«Бұл не қылған дауыс?» – деп,

Естемістен сұрайды.

Айтпасына қоймайды,

Сонда Естеміс сөйледі,

Сөйлегенде бүй деді:

«Арғы астында бұл таудың

Қызылбастың елі бар,

Жасыл байтақ жері бар,

Көктім аймақ ханы бар,

Неше мың сан жаны бар,

Қанша жиған халқына

Көрсетіп тұрған сәні бар.

Құртқа деген қызы бар,

Жұртына жайған назы бар,

Ай астына аспанға

Құрды бақан қақтырып,

Алтын теңге аттырып,

Теңгені атып түсірген

Құртқаны сұлу сол алар.

Соның даусы бұл дауыс,

Көптен шыққан бұл хабар»

          …

У батыра звон в ушах,

Это глашатаев глас.

У подножья за горой

Поднимается пыль враз.

Этот шум всю гору тряс,

«Что за голос, что за шум?»,

Естемиса он спросил.

Промолчать тот не посмел.

Естемис тогда поведал,

Все, что знал, все рассказал:

«За горой, у подножья ее

Кызылбаши там живут,

Зеленью покрыта их земля,

Много синих озер имеет она,

Там хан по имени Коктим живет,

Имеет многотысячный народ,

Своим народом он

Правит славно и давно.

Дочери имя дал Хуртка,

А народу приказал

Под луной-красой собраться всем,

Установил он жерди в ряд,

Чтобы собрались все мергены,

Чья стрела золотую теньгу собьет,

Хуртку в жены тот возьмет.

Это глашатаев звенит глас,

Так громко, что слышно и у нас»

(Смысловой перевод автора статьи)

Жар салу в литературе

В книге воспоминаний «Наша семья» Бауржан Момышулы описывает, как в детстве, в начале двадцатого века, он еще наблюдал Жар салу (громкое оповещение).

«В то время базар служил казахам не только местом обмена, купли и продажи, но и общественным местом для встреч и деловых разговоров.

…Народу было так много, что казалось базарная площадь стонала под тяжестью людской массы.

…Вдруг кто-то бросил клич, требуя внимания. Утеп, наш знакомый еще по церемонии венчания Убианны с Аюбаем, ехал в сопровождении двух всадников между рядами. Поднимаясь на стременах и рифмуя слова, он громко объявил собравшимся, что у одного из сопровождающих его в прошлую субботу пропал конь.

В песне он перечислил его приметы и оповестил, что хозяин просит всех, кто увидит его скакуна, сообщить, пообещав вознаграждение. Сопровождающий его ехал рядом и кивал головой, как бы подтверждая слова Утепа.

Уа, жарандар, жарандар,

Құлақ сап маған қараңдар.

Қарагер атты жоғалттық,

Кім көрді, қандай адам бар!

Иесі мына ер жігіт,

Жинайтын дәйім адал мал.

Күміс жал, күржік желкелі,

Құйрығы оның келте еді.

Құлынның қолда өсірген

Қиқу көрсе көсілген,

Жүйрікке қошқар атаймыз –

Табылса сақтап кесірден».

          …

О, добрый люд, меня послушай,

Посмотри на меня лишь миг.

Потеряли мы коня — масти черной он был,

Кто видел, есть ли средь вас такой?

Хозяин — джигит удалой,

Честным трудом живет такой.

Грива серебряною была,

Хвост коротким был всегда.

Жеребенком сам взрастил,

Коня-скакуна любил,

В вознаграждение — овца,

Кто найдет, получит ее от молодца».

Выполняя роль глашатая, Утеп использовал и свои поэтические способности. Делая по рынку второй круг, он объявил, что через неделю один из сопровождающих его устраивает поминки по своему отцу и приглашает на них всех желающих:

Әкесі жақсы кісі еді,

Жетпістен асқан мүшелі.

Иманды болсын жарықтық,

Нұр жұмақ болғай түсері.

Кісі екен жүрер көпті іздеп –

Тірлікте қалған текті із көп.

Келіңдер, қырқын өткізбек, –

Өтінді ұлы жеткіз деп.

 …

Отец его человеком добрым был,

Из жизни в семьдесят ушел.

Да будет место ему в раю,

Я вам о том и говорю.

Он слыл уважаемым средь всех –

Много добрых дел оставил след.

На поминки, сорок дней прошло,

Приглашает сын его.

К сожалению, сегодня традиция Жар салу вытеснена из казахского общества современными скоростями и технологиями. Поэтому очень важно сохранить ее хотя бы в народной памяти.

Источник

Тюрки правили миром! Все Евразийское пространство и частично Африка так или иначе было под влиянием и контролем тюрков. Тюрки были самыми богатейшими купцами и контролировали все международные торговые и финансовые потоки, как нынешние англосаксы.Тюрки правили в Китае, Индии, Руси, Пакистане, Египте, Иране и т.д. Можно ли себе представить, чтобы все Правительство Индии состояло из тюрков? А ведь было и такое. Не счесть тех государств которые образовали тюрки на завоеванных землях.
На землях Месопотамии, Анатолии, островах Эгейского моря, современной Сирии и Египта, в различные периоды были основаны: Государство Сельджуков, Сельджукский султанат, Мамлюкский султанат, Османская империя.
В Индии образовался Делийский султанат, многочисленными набегами привели к подчинению раздробленные феодальные княжества. В Индии правили различные династии: Династия Гулямов, Туглакидов, Сайидов, Лоди и т.д. А позднее в Индии правили монголы.
Движение тюркских народов на восток, которое началось с 2500-х годов до н.э., продолжалось длительное время с определенными перерывами. Тюрки, поселившиеся в современных регионах Китая – Шэньси и Ганьсу, – принесли на эти земли свою культуру и цивилизацию и длительное время удерживали власть в Китае в своих руках. Династия Шан, основавшая Государство Шан, была разрушена династией Чжоу (Chow), происходившей из тюркского рода (1050–247 годы до н.э.). Со временем набрав силу, династия Чжоу основала политический союз, который считается началом китайской истории.
Перемещаясь на запад тюрки развалили Римскую империю. В V−VIII веках пришедшие в Европу тюркские кочевые племена булгары основали ряд государств, из которых наиболее долговечными оказались Дунайская Болгария на Балканах и Волжская Булгария в бассейне Волги и Камы. В 650—969 гг. на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного Причерноморья существовал Хазарский каганат. Потом были печенеги, кипчаки (половцы), а потом пришли монголы. Которые и образовали Улус Джучи или Золотую Орду.
Примечательный факт, большинство дворян на Руси и позднее в России за половецкий и ордынский период имеют тюркское происхождение, остальные это русские, литовцы, поляки, балтийско-немецкие и даже евреи есть. Об этом пишут в своих трудах: историк С.Б.Веселовский в своей книге «Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии» (М., 1974) и Н.А.Баскаков в уже упоминавшейся книге «Русские фамилии тюркского происхождения» (М., Наука, 1979). Приведу даже список в подтверждение ниже.
В эпоху средневековья тюркские ханы заключали браки с русскими княжескими родами. С 862 года на Руси правила династия Рюриковичей. От великого Рюрика произошло большинство знатных княжеских родов. Одним из потомков Рюрика был князь Владимир Мономах. “Владимир Мономах женил своих сыновей — Юрия Долгорукова и Андрея Переяславского — на половчанках, а наиболее выдающиеся его внуки, Андрей и Всеволод Большое Гнездо, были также внуками половецкого хана Аюпы. Даже князь Александр Ярославович Невский был внуком кипчакского хана Аюпы. А уже сын Александра Невского Даниил Александрович /1261-1303/ был родоначальником династии московских князей. Князь Александр Невский спас свои земли от нашествия шведов и Тевтонского ордена. Александр Юрьевич Невский является наиболее почитаемой личностью в русской истории. Он был также названным братом Золотоордынского хана Сартака. Супруга Александра Невского была дочерью хана Золотой Орды.
Тюрки заключали браки не только с русскими князьями. Например, мурза Ногай, племянник хана Золотой Орды Берке, был женат на дочери Византийского императора Михаила Палеолога Ефросинье. Сын Ногая — Чока — был женат на дочери царя Болгарии Тертерия I. Хан Золотой Орды Узбекхан был женат на дочери Византийского императора Андроника III Палеолога.
Тюрки и их потомки внесли большой вклад в укрепление могущества Российской империи, такие как потомки: мурзы Мамая(Глинские), мурзы Казнака (Казнаковы), Скрылея( Колокольцевы), мурзы Саина (Булгаковы), мурзы Исахара(Загряжские) .

Источник

Тюркизмы в английском языке
Считается, что в английском языке существует около четырехсот тюркизмов, наиболее освоенные: bashi-bazouk, begum, effendi, chiaus, cossack, ganch, horde, janissary, khan, lackey, mameluke, pasha, saber, uhlan. Тюркские слова английским языком заимствовались как при прямых контактах, так и через языки-посредники. Слова тюркского происхождения начали проникать в язык предков англичан — англов и саксов в конце IV века, когда они были покорены гуннами-тюрками. В 376 г. вся Центральная Европа оказалась под властью гуннов и только в 449 г., незадолго до смерти короля гуннов Аттилы, первые группы англов, саксов и ютов начали переселяться на Британские острова. Прямое влияние тюркской лексики на древнеанглийский язык в условиях доминирования тюрков над германскими племенами длилось по меньшей мере 73 года. Учитывая превосходство тюрков того времени над германскими племенами как в культурном отношении, так и в воинском деле, то в древнеанглийский язык должно было войти много тюркизмов, особенно военной, коневодческой терминологии, а также слов, обозначающих понятия, связанные с структурой государства. Некоторые исследователи относят к тюркизмам гуннского периода такие слова, как beech, body, girl, beer, book, king. В процессе развития английского языка большинство древнеанглийских слов, в том числе тюркского происхождения, заимствованные в гуннский период, были вытеснены словами либо из других германских языков, либо из старофранцузского. Так, например, древнеанглийское слово тюркского происхождения tapor было вытеснено общегерманским axe. Много тюркизмов пришло в английский язык через арабский, персидский и индийские языки. Одним из путей проникновения тюркизмов в английский язык стало заимствование английским языком индийских слов, среди которых были и слова тюркского происхождения. В XVI веке были основаны первые английские фактории в Индии, но основная масса вошедших в английский язык индийских слов приходится на XIX век, когда Индия стала колонией Британской империи. Из различных индийских языков в английский язык попало около 900 слов, 40 из которых в свою очередь являются словами тюркского происхождения, например: beebee, begum, burka, cotwal, kajawah, khanum, soorme, topchee, Urdu. Одним из самых употребляемых тюркизмов в английском языке является соасh — «большая крытая телега» в основном значении. Большинство этимологических словарей указывают первоисточником слова coach название деревни в Венгрии — Kocs, где якобы была сделана первая большая крытая телега. Но еще в древнерусском языке было известно тюркское заимствование кочь, обозначавшее «большую крытую телегу для кочевания», которую позже начали называть кибиткой. Тюркизмы переходили в английский язык через разные языки, например, немецкий: shabrack, trabant; испанский: bocasin, lackey; латинский: janissary, sable; итальянский: bergamot, kiosk. Наибольшее количество тюркизмов перешло в английский язык из французского, например: badian, caique, caviar, odalisque, sabot, turkuose. В случаях, когда тюркизмы проходили в английский язык через несколько языков, чаще всего последним языком был французский. Прямые контакты носителей французского языка с тюрками начались еще в эпоху крестовых войн. Много французов, испанцев и итальянцев состояло на службе у турков в период усиления Османской империи (XIV-XVI вв.). Восхищение роскошью и богатством Османской империи вызвало в Европе явление туркофильства. Для европейцев XV-XVI веков, познавших религиозные гонения и гнет феодалов, Турция была страной веротерпимости, правосудия и благосостояния народных масс. Интерес к Турции был так велик, что только в первой половине XVI века в Европе появилось свыше 900 научных трудов о Турции. Естественно, в таких условиях в французском и других европейских языках появилось немало тюркизмов. Большинство тюркизмов, вошедших в английский язык до XIX века, уже вышло из употребления. Оставшиеся употребляются в основном при описании флоры, фауны, быта, обычаев, общественно-политической жизни и административно-территориального устройства тюркского региона. Однако есть немало тюркских заимствований, относящихся к общеупотребительной частотной лексике. Некоторые тюркизмы, например, bosh, сaviare, coach, horde, jackal, kiosk и другие, развивают новые значения, не присущие их этимонам.

Источник

Кто-нибудь обращал внимание почему на православном кресте полумесяц в основании? И почему у мусульман и у православных одни и те же купола, которые венчаются полумесяцами. У ученных особо нет на этот счет единой точки зрения, очень много домыслов, околонаучных фантазий. Так что этот вопрос ещё ждет своего исследователя. Единственное, на чем они сходятся, так это то, что до 10 века нет письменных и археологических подтверждений, что мусульмане вообще используют «полумесяц». Массовое распространение «полумесяца» среди мусульман получило во времена турко-сельджуков, а затем и османов, которые до этого были под властью Хулогуидов. В империи Чингизхана мусульмане часто ставили на мечетях монгольскую тамгу в виде полумесяца, как символ того, что они под защитой чингизидов. К тому же имперская власть всячески поощряла лояльные к ней религии. И на территории бывшей Руси, бум строительства церквей пришелся как раз на период правления чингизидов, вплоть до 18 века. Так как церковь была неким информационным полем, которое делала власть чингизидов законным. Кстати, кто ещё обратил внимание, что парящий орел (беркут) на флаге Казахстана похож на полумесяц монголов?) Полумесяц и солнце это древний герб хунну, который сейчас изображен на флагах Бурятии, Монголии, Внутренней Монголии и завуалированно на флаге Казахстана. Хунну поклонялись солнцу, луне и вечно синему небу…

Источник

Интересный факт, все самые яркие звезды на небе имеют арабские названия.

Что не удивительно, ведь среди наиболее развитых наук того времени (химия/алхимия (аль-кхеми), математика/алгебра (аль-жабр), философия, астрономия, историография, лингвистика, фармакология, медицина.и т.д.) в странах средневекового Востока была астрономия. Составление календаря, фиксирующего наступление праздников и постов, необходимость знать время суток, определять направление стран света и географические координаты пунктов земной поверхности требовали проведения астрономических наблюдений. Астрономические наблюдения проводили и при постройке мечетей, для определения направления на Мекку и при путешествиях. Наиболее известными астрономами и математиками Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки являются: Ибн Курра и ал-Фергани (IX в.), ал-Ходженди, ас-Сагани и ас-Суфи (X в.), ас-Сиджизи и ал-Бируни (X-XI вв.) ал-Хазини (XII в.), Насир-ад-Дин-ат-Туси и ал-Маракуши (XIII в.), ал-Каши (XV в.).

Хотел бы выделить ат-Туси, который построил Марагинскую обсерваторию. Насир ад-Ди́н Абу́ Джафар Муха́ммад ибн Муха́ммад Ту́си родился в городе Тус 18 февраля 1201, умер в Мараге 26 июня 1274) — персидский математик, механик и астроном XIII века, ученик Камал ад-Дина ибн Юниса, чрезвычайно разносторонний учёный, автор сочинений по философии, географии, музыке, оптике, медицине, минералогии. Был знатоком греческой науки, комментировал труды Евклида, Архимеда, Автолика, Феодосия, Менелая, Аполлония, Аристарха, Гипсикла, Птолемея.
Известно около 150 трактатов и писем Насир ад-Дина ат-Туси, написанных на арабском, персидском и тюркском.

Ат-Туси начал учёбу в городе Тус, изучив шиитскую юриспруденцию, логику, философию, математику, медицину и астрономию. Позже продолжил обучение астрономии и математике в Мосуле у Камал ад-Дина ибн Юниса.

Первый период деятельности ат-Туси связан с Кухистаном, где ему покровительствовал наместник халифа. Позже учёный впал в немилость и с 1235 года жил в крепости Аламут, резиденции главы государства исмаилитов-низаритов. В марте 1253 года корпус Кит-Буги развернул военные действия в Кухистане. Это был авангард армии Хулагу, которая позже, в 1256 году, начала крупномасштабный ближневосточный поход. Кит-Буге не удалось добиться значительных успехов. Он располагал слишком малыми силами, а крепости исмаилитов были прекрасно подготовлены к обороне. Положение изменилось с подходом основных войск. 2 января 1256 армия Хулагу пересекла Амударью, а уже в начале июня блокировала Аламут.
Ат-Туси возглавлял промонгольскую партию и был причастен к сдаче Аламута монголам в 1256 году. 15 декабря 1256 начался штурм Аламута, последняя крепость хашшашинов (ассасинов), а 19 декабря считавшаяся неприступной твердыня сдалась. Историку Ата Малику Джувейни, который сопровождал Хулагу в походе, было поручено лично ознакомиться с богатой библиотекой Аламута. В ней Джувейни нашёл «Историю Гиляна и Дейлема» анонимного автора X века и посвященную жизни Хасана ибн Саббаха рукопись Сергузашт-и сейидна, которую затем использовал в своём сочинении Тарих-и-джехангуша («История мирозавоевателя»). Хулагу осыпал ат-Туси милостями и сделал своим придворным астрологом. В 1258 году ат-Туси участвовал в походе Хулагу на Багдад и вёл переговоры с халифом о капитуляции. В течение многих лет ат-Туси был советником Хулагу по финансовым вопросам; он разработал проект налоговой реформы, осуществлённый одним из преемников ильхана.

Среди математических трудов Туси особенно значителен «Трактат о полном четырёхстороннике» (в другом переводе — «Трактат о фигуре секущих»). Трактат был написан по-персидски во время пребывания ат-Туси в Аламуте и по-арабски, в несколько сокращенном виде, в Мараге (1260). В качестве своего основного предшественника ат-Туси указывает на ал-Бируни с его «Книгой ключей науки астрономии о том, что происходит на поверхности сферы». В трактате упоминается трактат ас-Салара по этому же вопросу, причем в персидской версии почтительно, а в арабской — уничижительно, что, по-видимому, было связано с борьбой ат-Туси против ас-Салара при дворе Хулагу. Сочинение ат-Туси послужило одним из источников для Региомонтана (1436—1476), с именем которого связано начало нового этапа в истории тригонометрии.

Трактат ат-Туси состоит из пяти книг. В I книге изложена теория составных отношений. Развивая идеи Сабита ибн Корры и Омара Хайяма, ат-Туси вводит здесь расширенное понятие числа, которое определяется как отношение, рациональное или иррациональное. Во II книге даются доказательства различных случаев теоремы Менелая для плоского четырёхсторонника. В III книге вводятся понятия синуса и косинуса дуги и доказывается ряд теорем плоской тригонометрии; в частности, здесь рассматриваются правила решения плоских треугольников и дано доказательство плоской теоремы синусов. Книга IV посвящена доказательству различных случаев теоремы Менелая для сферической фигуры секущих. В V книге рассматриваются приемы решения задач сферической тригонометрии с помощью теорем, «заменяющих фигуру секущих», — теоремы тангенсов и теоремы синусов. В заключительной главе V книги предлагаются правила решения сферических треугольников, причём для того случая, когда в треугольнике даны три угла, вводится понятие полярного треугольника.

Фактически именно благодаря научному вкладу ат-Туси тригонометрия стала самостоятельной наукой, отделившись от астрономии. Историк науки М. М. Рожанская считает: «В полной мере самостоятельной наукой тригонометрию можно считать только тогда, когда она становится наукой о решении треугольников и тригонометрические трактаты содержат классификацию прямоугольных и косоугольных плоских и сферических треугольников, а также алгоритмы решения всех типовых задач, в частности решения косоугольных треугольников по трём сторонам и углам. Именно это содержится в… „Трактате о полном четырёхстороннике“ Насир ад-Дина ат-Туси».

Ат-Туси принадлежит ряд сочинений, посвящённых учению о параллельных. Во-первых, эта теория рассматривается в соответствующем месте принадлежащего ат-Туси «Изложения Евклида». Одна из редакций этого сочинения была издана в 1594 году в латинском переводе в Риме. Доказательство V постулата из этого текста было ещё раз опубликовано Джоном Валлисом (1693). По работе Валлиса с этим доказательством был знаком Джироламо Саккери, подвергший это доказательство критике (1733). Кроме того, ат-Туси принадлежит специальный «Трактат, исцеляющий сомнение по поводу параллельных линий». Помимо теории параллельных линий самого ат-Туси, здесь даётся критика теорий параллельных его предшественников Ибн ал-Хайсама, Омара Хайяма и ал-Джаухари.

В своих математических сочинениях ат-Туси неоднократно применял кинематические представления. Для доказательства геометрических положений он систематически пользуется методом наложения (например, при доказательстве IV постулата о равенстве прямых углов, свойств диаметра круга и т. д.), указывая, впрочем, что совпадение геометрических величин при наложении является лишь достаточным признаком их равенства. Линию ат-Туси рассматривает как путь, проходимый движущейся точкой, а круг определяет с помощью вращения отрезка. Вслед за Архимедом он применяет движение при определении таких фигур, как шар и круговые цилиндр и конус.

Для сравнения прямых и кривых линий и поверхностей ат-Туси применяет ещё один вид движения — качение. «Прямую линию, — говорит он, — можно наложить на круговую или кривую линию, не отказываясь от её прямизны, то есть не изгибая её. Это получается движением круга по прямой линии, которая является касательной к нему, когда он катится по прямой до возвращения к начальному положению».

Аналогичным образом с помощью качения на плоскости ат-Туси определяет поверхности цилиндра и конуса и специально останавливается на качении шара внутренним образом по шаровой поверхности другого радиуса. При этом ат-Туси исходил из представления, по которому прямая и кривая состоят из актуально бесконечно малых неделимых частей — точек, которые при качении налагаются друг на друга, и такое наложение происходит в течение всего процесса движения.

В «Сборнике по арифметике с помощью доски и пыли» (1265) ат-Туси подробно описал приём извлечения корней любой степени. Ат-Туси приводит здесь таблицу биномиальных коэффициентов в форме треугольника, известного ныне как треугольник Паскаля.

Ат-Туси комментировал также труды Архимеда «Об измерении круга» и «О шаре и цилиндре».

В механике научные достижения Насир ад-Дина ат-Туси относятся прежде всего к кинематике. Существенным вкладом ат-Туси в данный раздел механики стала так называемая лемма Туси: если даны два круга с радиусами R и 2R и малый круг катится без проскальзывания по большому, касаясь его с внутренней стороны, то произвольная точка M окружности малого круга совершает прямолинейное колебательное движение вдоль диаметра большого круга.

Доказывая эту лемму, ат-Туси представил движение малого круга как результат сложения двух круговых движений. С современной точки зрения, речь идёт о сложном движении абсолютно твёрдого тела: имеет место сложение двух вращений вокруг параллельных осей (причём угловая скорость относительного движения по модулю вдвое больше угловой скорости переносного движения и направлена в противоположную сторону); совокупность двух таких вращений образует так называемую пару Туси. Если оба вращения являются равномерными, то точка M совершает гармоническое колебание.

Лемма ат-Туси впоследствии применялась такими учёными, как аш-Ширази, Ибн аш-Шатиром и др., а затем и Коперником.

Теоретические достижения ат-Туси имели для механики большое значение, позволяя преодолеть господствовавшее со времён Аристотеля противопоставление двух видов движений: свойственных небесным телам равномерных круговых движений и свойственного земным телам «местного» прямолинейного движения. Получив прямолинейное движение как результат сложения двух круговых, ат-Туси перебросил мост через эту пропасть и показал, что в движении небесных тел прямолинейное движение участвует равноправно с круговым. В результате небесная и земная кинематика оказывались объединёнными в единую науку с законами, универсальными для всех изучаемых тел.

В 1259 ат-Туси основал крупнейшую в то время в мире Марагинскую обсерваторию близ Тебриза. Когда ат-Туси поставил перед Хулагу вопрос о строительстве обсерватории, расходы на это показались тому чрезмерно большими. Тогда ат-Туси предложил Хулагу во время ночевки его войска в горах спустить с горы медный таз. Таз, падая, произвел большой шум и панику среди войска, и ат-Туси сказал: «Мы знаем причину этого шума, а войска не знают; мы спокойны, а они волнуются; также если мы будем знать причины небесных явлений, мы будем спокойны на земле». Эти слова убедили Хулагу, и он отпустил на строительство обсерватории 20 тысяч динаров. Хулагу по просьбе ат-Туси распорядился всех учёных, которые попадали в руки его воинов, не убивать, а привозить в Марагу, туда же монголы свозили все попавшие в их руки рукописи и астрономические приборы.

Обсерватория была оснащена многочисленными инструментами новой конструкции, наибольшим из которых был стенной квадрант радиусом 6,5 м. В обсерватории имелись также армиллярные сферы и инструмент с двумя квадрантами для одновременного измерения горизонтальных координат двух светил. Сотрудниками обсерватории в Мараге были ас-Самарканди, ал-Казвини, ал-Магриби, аш-Ширази и многие другие известные учёные. Марагинская обсерватория оказала исключительное влияние на обсерватории многих стран Востока, в том числе на обсерваторию в Пекине.

Итогом 12-летних наблюдений марагинских астрономов с 1259 по 1271 год были «Ильханские таблицы» («Зидж Ильхани»). В этом зидже содержались таблицы для вычисления положения Солнца и планет, звёздный каталог, а также первые шестизначные таблицы синусов и тангенсов с интервалом 1′. На основании наблюдений звёзд ат-Туси очень точно определил величину предварения равноденствий (51,4″).

Ат-Туси составил также изложение «Альмагеста» Клавдия Птолемея и ряд других астрономических трактатов: «Трактат Муинийа по астрономии», дополнение к нему, «Сливки познания астрономии небесных сфер», «Памятку по астрономии». В этом цикле трактатов ат-Туси строит свою схему кинематики небесных тел, отличную от птолемеевской.

Разработанная ат-Туси кинематическая модель движения Луны опирается на упоминавшуюся выше лемму Туси. В духе античной традиции он вводит для Луны систему равномерно вращающихся сфер; среди них выделены две такие («малая» и «большая»), что малый и большой круги леммы оказываются большими кругами данных сфер (то есть «малая» сфера катится внутри «большой»). При помощи этой модели Туси удалось объяснить установленное по данным наблюдений непостоянство угловой скорости центра эпицикла Луны при наблюдении из центра Мира; при этом он обошёлся без отказа от принципа равномерного кругового движения (в то время как птолемеева теория движения Луны, использующая гипотезу экванта, существенно отходила от данного принципа).

Хотя лунная модель ат-Туси по точности совпадения с данными наблюдений не превосходила птолемееву (и даже в некотором смысле ей уступала), она оставила значительный след в истории небесной механики, став важным этапом в развитии нептолемеевских методов кинематико-геометрического моделирования.

Аналогичным образом ат-Туси поступал и при моделировании движения планет.

Ат-Туси принадлежат также «Трактат в двадцати главах о познании астролябии», «Трактат о синус-квадранте» и другие трактаты об астрономических инструментах.

В биологии ат-Туси одним из первых высказал эволюционные идеи. Согласно его учению, в мире сначала существовали лишь исходные элементы. Затем из них постепенно возникли минералы, растения, животные и люди.

Источник

Казахи Западной Сибири

Наверное ни для кого не секрет, что казахи являются коренным народом Российской Федерации. Это закреплено на законодательном уровне и после развала СССР для сохранения казахской культуры и языка на исконных землях казахов в РФ созданы казахские автономии.

Численность казахов в Российской Федерации по переписи 2010 года составила 647 тысяч человек. Большая часть российских казахов проживает вдоль российско-казахстанской границы. Ведь ареал обитания казахов шире, чем современные границы Казахстана. Крупнейшие общины проживают в Астраханской (149 415), Оренбургской (120 262), Омской (78 303) и Саратовской области (76 007).

Исследователи (см.ниже) выделяют два основных этапа формирования казахского населения Западной Сибири:
1) С момента образования в 1465 Казахского Ханства, которая начала впитывать в себя большинство золотоордынских племен, включая обитавших в Западной Сибири. И до момента вторжения Джунгар (левое крыло), тюрки называли их «калмак» из числа ойратов. Ойраты вторглись через Джунгарские ворота и прошлись по всему восточному Казахстану и дошли до Башкирии. Большая часть казахов отступила на юг и запад, а часть осталась зажатой в Сибири. На землях современного Тобольска, Тюмени, Новосибирска и Томска. Для понимания, у Джунгарии на тот момент было 25 млн поданных, из них только ойратов 600 тысяч, остальные: уйгуры, алтайцы, хакасы, монголы, тувинцы, часть тибетцев и китайцев.А к примеру Московское царство на 1678 насчитывала 11,2 млн человек. Казахам, оставшись оторванными от своего государства, пришлось перейти от меридионального скотоводства к частично вертикальному скотоводству и зачатками оседлого скотоводства.
2) Этот этап характеризуется падением джунгар и образованием вакуума на освободившейся территории. Средний жуз из числа найманов, кипчаков, керей и уаков начали возвращается на ранее отобранные земли.

Тут в Томске наиболее ярко прослеживается история казахов Сибири, особенно учитывая большой объем литературы и рукописей, находящихся в архивах Томска (см. ниже). Даже в Астрахани, Оренбурге и Омске их намного меньше.

Топонимия региона обусловлена историей его освоения. Лингвисты выделяют в топонимии Западной Сибири несколько стратиграфических пластов: палеоазиатский — древнейший субстратный пласт; далее — ненецкий (север), селькупский (восток), кетский (южнее); более современный финно-угорский (ханты и манси) на севере и в центре, тюркский — на юге; последний по времени формирования — пришлый пласт (казачий и славянский).

20 января 1604 года небольшой народ эуштинских татар (численностью не более 300 человек) обратились ко двору Бориса Годунова с просьбой защиты о киргиз-кайсаков и калмаков. В марте из Сургута и Тобольска отправляются казачие отряды и придя на место к 7 октябрю 1604 завершают строительство острога за пару месяцев. Многие томичи думают, что тут ничего не было до прихода казаков, но они ошибаются. На горе в центре Томска находилась зимовка киргиз-кайсаков — Каштак. Селились также на Юрточной горе и вдоль рек большой и малой киргизки на севере современного Томска. Многие томичи не знают, что на месте самой старой части города, Татарской слободе, находился торговый город сибирских бухарцев. Основан в 16 веке, ещё до прихода казаков. Вот найманы удивились, когда пришли на зимовку, а тут стоит острог. Так ещё и объясачили местных селькупов, хантов, чулымских татар, кетов и эвенков, удерживая в заложниках (аманат) детей правителей этих племен. Так в 1610 году грамота из Сургута сообщает о том, как Кирша Кунязев, «князец Парабельской волости Пегой орды» (то есть селькуп, представитель малой народности, живущей ныне в современном Ямало-Ненецком округе России), вынужден был заложить жену и двух сыновей, чтобы занять 12 соболей для уплаты «ясака», мехового налога за год. Да ещё самые плодородные земли заняли, всячески мешая продвижению. Все это приводило к обнищанию киргиз-кайсаков и выливалось к столкновениям. Четыре раза сносили укрепления в Томской области (включая Нарым), наиболее крупные из них в 1622 и 1701 году, освобождая заложников. В конечном итоге были заключены дипломатические соглашения, которые позволили Казахскому ханству поставлять коней на рынки сибирских бухарцев в Томске, который пролегал как раз на чайном шелковом пути из Китая, через Монголию, современную Бурятию, Томск, Тобольск, Оренбург и далее. Но постепенно с усилением Московского царства в регионе и строительство засек и линий крепостей, всячески препятствовало свободному перемещению казахов в Западной Сибири. В 1853 большая часть казахов Томской области была переселена за линию Семипалатинских укреплений.

Линии крепостей и засек, захват земель, отсутствия достаточного количества пастбищ. Количество годных земель неуклонно сокращалось. Все это приводила к частым восстаниям в 19 веке, особенно это проглядывается в запрете кочевать за Итилем (Волгой) и Уралом, даже поить скот в этих реках. В конечном итоге привело к восстанию Исатая Тайманова в 1836-1838. Поначалу сохранялась надежда на решение земельной проблемы с помощью русских властей. Исатай Тайманов обратился к генерал-губернатору В. А. Перовскому: «Просьбы и жалобы наши никем не принимаются, имущество у нас отнимают и мы, точно иностранцы, страшимся всего, несмотря на то, что принимали присягу на верноподданство государю императору. Но так как Ваше Превосходительство представляет здесь лицо главного начальника, то я почел довести до Вашего сведения и просить об откомандировании к нам правдивых чиновников, которые вникли бы в наше бедственное положение и произвели по жалобам нашим всенародное исследование. Особенно мы желаем, чтобы жалобы наши были исследованы господином подполковником Далем». Но в итоге было принято решение об организации карательной экспедиции.

Татарская слобода («Заисточье», «Заисток») — поселение татар, сложившееся в начале XVII века на юго-западной границе Томска, является одним из исторических районов города. Главная улица — Татарская. До 1914 года слобода была островом, отделённым от города протокой, называемой Исток. Сейчас эта протока протекает под землёй и имеет выход к реке Томь в районе улицы Дамбовой. Местность в обиходе обычно называется Заисток, то есть — расположенная за Истоком. Возникла на месте торгового городка сибирских бухарцев (основан в XVI веке). В татарской слободе селились купцы, ремесленники, предприниматели, прибывшие из Казанской, Тобольской губерний, Средней Азии и других мест. К концу XIX века татарская слобода Томска стала одним из центров татарской культуры в Сибири. Три мечети (в том числе Белая мечеть с духовным управлением из Бухары и Красная мечеть — из Уфы). Педагогическое училище, 3 медресе, клуб, библиотека. Издавалась газета «Сибирия». В начале XX века действовали: кожевенное, спичечное, шерстомойное и другие производства.

Каштак — местность в Томске, расположена большей частью в Ленинском и частично в Октябрьском районах города. У Томских краеведов с десяток предположений этимологии слова «каштак», это связано с незнанием языков коренных народов Сибири. То они переводят ее как «гора», «горный ключ», «винодельня» и т.п. Но они не видят картину в целом, топонимов «Каштак» огромное множество вдоль чайного шелкового пути. В Бурятии таких топонимов три, так же в Тобольске, в Тюмени, в Челябинске и т.д. Каштаком называют зимовки около гор, рек и озер. Название «Каштак» связано с практиковавшимся у коренных народов отгонного скотоводством и использования ими, в связи с этим, Каштачной горы в качестве места зимнего кочевья, топоним: «кышту», «кышта», «кыштак» (через тюркское «кыш» — зима) — зимние угодья для выпаса лошадей, (и «тык» — убежище, стоянка) или же (через тюркское «каш» — кочевать): «каштык», «каштак» — место перекочёвки. Эушнинские татары называли гору Каштак вражеской горой, которые владели киргиз-кайсаки.

Юрточная гора — местность в Томске, представляющая из себя невысокий холм с пологими склонами, который издавна, ещё до основания Томска, был заселён татарами и другими коренными народами Сибири. Находится на пересечении проспекта Ленина и переулка Плеханова.

Потомки Имам-Девлет-хан-Ходжа, сын Шаха Абду-Валгаба к их потомству принадлежат ходжи и шейхи в Тобольске, Тюмени, Таре и Томске. Они строили тут мечети, мавзолеи и медресе.

Красная мечеть — каменная мечеть в татарской слободе Томска. Построена в 1904 году на месте прежней деревянной. В 1907 году рядом со зданием мечети было построено медресе (школа).В 1931 году мечеть была закрыта, здание использовалось как кинозал, ликёро-водочный завод, цех «Завода пищевых продуктов „Томский“». Здание мечети было возвращено верующим только в 2002 году.

Белая мечеть — каменная мечеть в татарской слободе Томска. Построена в 1913 году. Находится по адресу Московский тракт, 43. Памятник архитектуры местного значения.

Одними из первых поселенцев помимо казаков в Томске стали пленные из числа «шведской и чухонской породы», «чухонцами» в Московском царстве называли прибалтов и финнов. Умерших хоронили на Каштаке, в районе Дальне-Ключевской ул. После поражения шведской армией под Полтавой в 1709 годы было захвачено 20-26 тысяч пленных. Пётр I был довольно практичным человеком, он начал сортировать всех пленных на: офицеров, ремесленников, опытных крестьян, служивых солдат, а тех кто ни на что не годился продавали на рынках работорговле в Москве, позднее в Санкт-Петербурге и других городах. Шведы начали строить современные фортификационные сооружения, отправляли на Урал лить пушки, открывать ремесленнические мастерские до селе не виданные, служить по крепостям. Большинство шведов насильственно обращали в православие, точно так же как китайцы стелили под монголов китаянок, так же поступил и Пётр I, чтобы максимально быстро ассимилировать шведов. Кстати, аналогичным образом делали и с казаками. Когда было понятно, что Северную войну выиграют, Пётр I хотел избавиться от Яицких (Уральских) казаков и от пленных шведов, которые постоянно убегали и направил их в Хивинский поход в поисках золота на Амударье. Чтобы 8 тысяч шведов не сбежали их охранали Яицкие казаки и Преображенский полк. 2 июня 1714 года Пётр I издает указ «О посылке преображенского полка капитан поручика кн. Алекс. Бековича-Черкасского для отыскания устьев реки Дарьи…» Алекса́ндр Бекоович-Черкасский (до принятия православия — Девлет-Гирей-мурза, сын Бекмурза Джамбулатов) — капитан легендарного Преображенского полка (потешный полк), руководитель военного похода в Хивинское ханство 1714—1717 годов. Бекетовы (от слова Бек) довольно известны в российской истории, именно они основали Якутск, Читу, Нерчинск, Олёкминск и многие другие крепости. В результате похода за золотом, хивинцам удалось разделись войско на пять частей и разбить его по очереди. Выжил только один Яицкий (Уральский) казак Ахмед, которого выловили в Каспийском море казахи и отправили в Москву. Кстати, с казахами к этому времени были уже заключены дипломатические связи, позволявшие беспрепятственно торговать со Средней Азией.

На начало 19 века в Томске уже насчитывалось 8 тысяч человек, объемы торговли с Казахским ханством возрастали, казахи поставляли лошадей татарам. Именно поэтому на гербе Томска изображена белая лошадь.

Что интересно, именно на торговле лошадьми разбогател самый богатый человек Томска того времени — Купец Карим Мохаммед Аминович Хамитов. Разбогатев, Карим-бай не забыл о родном городе и много вкладывал в развитие Томска. При его активном участии были построены Красная соборная мечеть, водонапорная башня, магометанское училище, школа, Каменный мост. Но и о себе и своей семье не забывал. Построенный в 1904 году особняк купца (современный адрес – ул. Максима Горького, 35) стал архитектурной жемчужиной Татарской слободы или Заисточья, как чаще называли этот район в те времена. Здание является интересным образцом богатого купеческого дома, в архитектуре которого эклектически соединены стилистические формы классицизма, ренессанса и модерна. Архитектор проекта не известен, высказывались версии, что дом спроектировал сам Карим Бай, обожавший путешествия, побывавший не только во многих уголках России, но и в Европе и арабских странах. Возможно, именно впечатления от этих поездок стали основой уникального облика особняка купца, соединившего в себе европейский изыск с восточной роскошью.

Помимо Шведских захоронений, в Томске были Литовские захоронения, которые были вывезены Литвой после развала СССР.

После потери оборонительных функций с середины 19 века сюда начали ссылать заключенных, пленных и крестьян из вновь приобретенных земель на Украине, Польши и Прибалтики. К 1930 года по данным НКВД в Томской области насчитывалась около 400 тысяч спецпереселенцев. Томск можно считать городом на костях, здесь огромное количество захоронений. В гражданскую войну когда Ленин призывал к ликвидации казачества как класса, из шести миллионов казаков Россию покинуло примерно три миллиона, один миллиона погибла в результате войны, революции, истребления и примерно два миллиона осталось, скрывая свое происхождение.

После Октябрьской революции Каштак, в частности — Страшный ров (на ул. Говорова), был местом массового расстрела и захоронения жертв Гражданской войны и сталинских репрессий. Тела расстрелянных сбрасывались в овраги.
В числе других на Каштаке были расстреляны князь Петр Петрович Урусов (13 января 1938 года). и княгиня Ольга Владимировна Урусова-Голицына (5 марта 1938 года). В 1956 году были реабилитированы. Урусовы — княжеский род ногайского происхождения, наряду с Юсуповыми восходящий к Едигею Мангыту, первому правителю Ногайской Орды. Фильм «Конец дворянского гнезда», повествующий о судьбах находившихся в Томске членов семей Голицыных, Волконских, Урусовых, Ширинских-Шихматовых.
Точное число расстрелянных на Каштаке неизвестно. По некоторым данным, в 1930—1940-х годах здесь было захоронено почти 40 000 репрессированных, поступавших в томские тюрьмы со всей страны.

Проблемным вопросом для казахов России является отсутствие казахских школ, и только в некоторых регионах ведется обучение родного языка как факультативного или как иностранного. По аналогии с татарских языком, который запретили преподавать, даже в Татарстане. Что печально, в казахстане около 3000 чисто русских школ, а также во всех остальных школах есть классы с русским, казахском, татарском, украинском и уйгурском языках обучения. Каждый ребенок и родители сами выбирают какой язык ему учить. Строя школы мы так и выстраиваем образование. Даже строя школы и больницы в Афганистане и Монголии мы преподаем на русском, казахском, афганском или монгольском языках. При этом в России возмущаются когда запрещают в Прибалтике, в Польше и на Украине изучать русский язык, политика двойных стандартов…
Забавно, я жил в той же общаге на Вершинино 37, что и мой дядя когда вернулся в Томск после участия в Афганской войне (1979—1989) и живу на Каштаке как и он когда то.
В настоящее время в Томске действует казахская автономия. Деятельность автономии направлена на возрождение, сохранение и популяризацию традиционной казахской культуры, развитие родного языка. Автономия поддерживает культурные связи с национально-культурными объединениями, регионами РФ, ближнего и дальнего зарубежья. Одним из направлений работы автономии является благотворительная деятельность: проведение благотворительных обедов, раздача подарков, адресная помощь ветеранам войны и труда, пенсионерам; благотворительных акциях.

Литература…
Вопросы этнической истории, этнического самосознания, хозяйственного уклада казахов Западной Сибири были рассмотрены в ряде работ Н. А. Томиловым. Используя обширный архивный материал, он проследил историю формирования и расселения казахского населения Западной Сибири, его численность и расселение в XVI — XX вв.
По рукописи «қазақтың тегі», хранящейся в архиве Потанина в Томском университете, можно проследить историю кипчаков и казахов Сибири.
Значительный вклад в исследования этнических процессов казахов Тобольской и Томской губернии внесли ученные: М. Н. Губогло, И. С. Гурвича, Л. М. Дробижевой, Б. О. Жданко, В. И. Козлова, Г. В. Старовойтовой, Н.А. Томилова, Л. В. Хомич, Н. Н. Чебоксарова.

Источник